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加强哈尔滨水文化建设的思考

发布时间:2018-03-28 09:24

段光达  教授

“绿水青山就是金山银山”。松花江蜿蜒从哈尔滨穿过,多年的历史演进,积淀了丰富的水文化遗产,其寒地水乡的独特品味和形态,更成为奇特的自然资源和宝贵的文化财富,是整个哈尔滨文化体系的重要内容。按照党中央推进中国特色社会主义事业“五位一体”总体布局战略和哈尔滨市委市政府“一江居中,两岸繁荣”的城市发展构想,有必要进一步加强水文化建设,以此传承历史文化,建设生态文化,突出特色文化,提升哈尔滨品位和形象,进而形成区域软实力,促进经济社会的可持续发展。
 
一、 水文化的基本认知
文化,从广义来说是指人们在认识、改造客观世界的过程中创造和积累起来的物质和精神财富。狭义的文化,则指人类创造的精神财富,属于观念形态的范畴。文化作为理性的人类创造,与人类主观精神的能动作用有着密切的关系。不同的文化都带有鲜明的民族特征,但这终究不是人的主观精神的随意作品,而只是各民族在不断适应和改造自然与社会环境的过程中逐渐形成和发展起来的。人类受赐于自然也受制于自然,人类又能够超越自然,能够认识自然并按照自己的意志改造自然,从而创造文化。换言之,文化便是人的生存与生存条件的统一体,是人类适应环境、改造环境,并改造自身的过程与产物。
在“文化”这一系统所包涵的众多要素中,水文化是一个相对陌生的概念,在20世纪80年代之前国内关于这个领域的研究还较少,80年代之后水文化进入了众多学者的研究视线之中。
(一) 水文化的内涵 
水是地球上分布最广的一种物质,是生命之源,是人类的母亲,人体70%多的体重是水。人类的生存和发展从根本上说就是崇拜水、认识水、利用水、学习水的历史,人类创造的灿烂文化总是与水有着紧密的关系;当水与人类的生产生活发生关系,人们便有了开发、利用、治理、保护、管理水以及观赏水等诸多方面的实践,有了对水的认识和思考,因而水文化是人类在应对自然环境挑战的过程中,由被动适应转为主动创造,进而使环境改造和自身改造达到相和谐的过程中创造出的精神和物质方面的产物。水文化在系统表述人与水的关系的同时,又从相对应的文化概念进行专项引伸、延展凝练成一种哲学思考和社会理念。
华夏文明起源于黄河流域,这条古老、苍凉、九曲回肠而一往无前的大河襟怀宽广地凝聚了太多太多的故事, 容纳百川而积淀了太多太多的内涵,并以它的性格和姿态潜移默化地培养和塑造了中华民族的精神和灵魂,成为我们民族的象征。当人们沿着整个世界文明的轨道回溯时,看到的又何偿不是几条浩荡的大河?四大文明古国哪一个不是依赖大江大河而孕育成长起来的呢?暴烈的尼罗河灌溉了埃及的土地,神秘的恒河滋润了印度的文明,古老的底格里斯河和幼发拉底河浇灌了古巴比伦的文化……
水文化是社会文化系统中一个具有深厚文化底蕴的子系统。水与自然系统、社会系统、生产生活系统、环境系统等诸方面构成了紧密联系,创造了许多特质文化,其内容是极为丰富和深厚的,其结构非常复杂。从大的结构来讲,可分为水的物质文化体系和精神文化系统,或者表层文化体系和深层文化体系。
    从物质文化层面上讲,中国古代水文化的构成主要表现在与水有关的科学技术上,特别是集中在农业水利和城市建设上。水文化首先表现在水利科技,诸如灌溉、运河、桥梁、堤坝、水产品养殖等诸多方面。可以说水利——水文化的繁荣可以充分展示一个国家或地区在农林牧副渔等行业的发展水平,对农业国家的兴衰有着根本性的影响,这也从另一个方面说明了古代中国每一个盛世的出现背后为什么都有着层出不穷的农业水利科技发展进步。都江堰、灵渠、坎儿井等灌溉工程;京杭大运河、漕渠、邗沟等运河工程;海塘大堤、黄河大堤、长江大堤等江河湖海的堤防工程都充分体现出了古代人民的聪明智慧,是水文化的集中体现。
     有人说人类文明史就是河岸上的故事。历史积淀下来的厚重水文化对古代都邑乃至现代城市的选址、规划、建设产生了重要的影响。城市作为一种人类聚落形态,其形成普遍受到一个客观规律的约束,那便是逐水而居。即使是出于最特别目的而建造的城市都无法离开水这一关键要素。从蒙昧时代起,人类就依水而居,诸多石器时代的遗址无不分布在河流的二级台地上。进入文明时代之后,不论是首都还是大邑,都位于河流的沿岸。《诗·大雅·公刘》在记述周之先祖公刘选择都邑时,说他首先“相其阴阳,观其流泉”。《管子·乘马》亦有:“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近旱,而水足用;下毋近水,而沟防省。因天材,就地利,故城郭不必中规矩,道路不必中准绳。”可见当时我们的先民就已经认识的城市的选址要充分考虑水对城市未来的建设与发展,对城中居民生产生活的决定性作用,无论时光怎样流逝,名都大邑都离不开河流。
需要指出的是, “水”不仅是生活中不可缺少的元素,同时还是中华民族文化精神的一个自然启迪者,或者说,是中华民族文化精神的一个组成部分,正是对“水”的观察、欣赏、沉思培养启迪了古人的哲学认知和思维,使他们不仅把水作为产生万物的基本元素“五行”之一,而且从“水滴穿石”等现象中悟出了弱能胜强,柔能克刚的道理,从而创造了中国独特的刚柔相济的文化,总结出了以柔克刚、以静制动、后发制人等等一整套人生智慧。古人对于水“善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”这一特性的思索与体会,又总结出了“无为而无不为”这一颇能代表古代人理想的思想。水日夜不停地流淌,无论世事变幻,白云苍狗,它仍是照着自己的目标不动声色地行进,因而我们的祖先又把水与时间联系起来,在浩瀚的水面前产生一种世事无常、人生悲凉的感觉,发出了“逝者如斯”的感叹。值得一提的,水不仅引发中国古人的哲思,浇灌中华民族的智慧,而且还与中国艺术结下了不解之缘。艺术是在自然中产生的,是人对自然的追慕与崇拜,中国人心目中的山山水水,烟云雾霭都是人生命的外在显现。因此中国艺术多以自然界为对象,而山水又是其中主要的部分。通过山水画作,诗词歌赋等多种文艺作品得以强化、凝固并积淀下来的,终于成为中华民族审美意识中最深沉的一部分。过去我们主要是从经济,生产方面论述解释水文化,对于它的人文内涵注意不够。而事实上,大江大河会产生浓厚的人文影响,它们对于塑造中国人的性格与智慧、形成中国式的思维方式、以及产生中国式的哲学都有重要的影响。水是有性格有灵魂的,黄河、长江的性格与灵魂可以说就是中国人的性格和灵魂,是中国文化的性格和灵魂,那么松花江呢?
(二) 水文化的发展过程
纵观整个华夏水文化历史发展进程,人与水的关系大体可以分为三个阶段:自然阶段(易水阶段—人水互争)、神话阶段(亲水阶段——人水互制)、理性思辨阶段(乐水阶段——人水和谐)。
自史前文明开始,中华民族的水文化就表现出了征服性,即人与水的关系是对抗性的。无论是夸父追日还是精卫填海的故事都表达了以一种惨烈的方式来“治服水”的思想。虽然这种对抗性在“大禹治水”中得到一定的缓和,人们也开始认识到疏通在治水中的重要性,但从整个封建社会和近代时期对河流的治理以及水利设施的修建状况可以看出人们“治服水”的思想并没有改变,这种传承下来的“对抗性”在相当长的时间内构成了中华民族水文化的主体思想。
当然,中华儿女对水不是只有对抗性,也始终伴随亲水性。华夏文明的产生就源于黄河这条母亲河,在农耕文明时期,人们对水的崇拜也达到了鼎盛时期。众所周知,管水的神被称为“龙王”,“龙”又是皇权的最高象征,这反映了水在人们思想上和生活中的重要地位,也表达了人们对水的敬畏;另一方面,人们举行各种祭祀活动和节庆节日来表达对水的感谢之情,这些活动经过历史长河的传承和创新,逐渐演变成当今中国各地不同的“亲水活动”。在这一时期,通过所修筑的水利设施同样可以看出人与水对抗性减弱,出现了缓和状态。如都江堰、灵渠、大运河的修建。但是,洪灾和旱灾纵贯整个中华历史,而且在当今社会表现的更为严重。另外,随着工业化的不断进展,水污染、水短缺现象也越来越严重。因此,亲水阶段表现为人水关系缓和与相互制约并存。
纵观历史,也可发现人们从对抗水,到亲近水,然后向“乐水”即融入水、回归水的方向发展已经是必然趋势。我国古有以苏州园林为代表的对水资源的合理规划方案,今天人们以可持续发展理论提出人水和谐的相处模式,并且有越来越多的人在越来越大的空间范围开始实践。当然,人们要充分认识到自然的不可违抗性和可塑性的辩证关系,把握好“度”的问题。
综上所述,对抗性曾是水文化的主体性质,亲水又是人的本性,这种交融与矛盾的特质构成了独特的华夏水文化。“上善若水”的表达不只是一种古老的认知,顺应自然是当今发展水文化的创新点和重点,唯有如此才能达到更高层次的乐水——人水和谐。
(三)、水与文明、文化
(1) 文明的摇篮
文明的诞生与环境有着必然的关系,世界四大文明古国的形成在另一个方面更是印证了这一结论。埃及的尼罗河、中国的黄河、印度的恒河都是周期性爆发洪水的泥沙性河流,洪水过后沉积的泥沙成为农业文明发展最肥沃的养料。而另外一个文明古国——古巴比伦所在的两河流域虽然不存在像其他三大文明内主要河流都有的周期性洪水现象,但两河流域良好的生态环境、平坦的地形使得这里能够最方便的建造灌溉系统,无与伦比的空中花园便是两河文明辉煌的代表。可以说水是人类生活生产最不可缺少的自然资源,人与水的密切关系使得文明的发展须臾离不开水,没有水的呵护,任何一个文明都无法得以发展。
(2) 现代文明的基础
人类古代文明的诞生离不开水,科技高度发展的现代文明依旧离不开水,可以说水资源已经成为制约诸多现代文明发展的瓶颈,是一个国家或地区社会经济发展不可忽视的重要因素。没有水,没有发达的水利就无法保证农业生产即最基本的物质生产的正常运作,就无法为工业和第三产业提供大量的生产原料,为人类的生存提供生活资料。近代工业革命以来,以蒸汽机为代表的现代工业文明中心和重要工业体系几乎都处于河流两岸或海岸沿线。一个国家的工业用水总量是衡量一国经济最为重要的指标之一。现代经济活动的开展离不开不同地区人员和物资、产品的往来,而水运作为最为便宜的方式为经济的畅达做出了突出贡献。水是经济发展的命脉,离开了水人类现代文明无复存在。
(3) 文学艺术的源泉
水的多样形态为文学创作者提供了不竭的素材,无论是液态的水、气态的雾,还是固态的冰雪,都成为了文学艺术创作者手下最为灵动的创作对象。通过不同的创作手法和表现形式,文学艺术工作者用自己独特的思辨剥开了水的神秘面纱,使人类逐渐由最初的恐惧都后来的盲目神话崇拜,最终实现了对水的理性认识。绘画、书法、雕刻、摄影、舞蹈、音乐、戏曲、电影等等几乎所有的文学艺术形式都或多或少的有着表现水的作品。善于观察自然的人类用最为艺术的手段将人类对水的热爱表现了出来,而水也成为了文学艺术创作最大的源泉。
     a.智慧型水文化建设城市——成都
 提到成都首先想到的是秦国伟大的水利工程“都江堰水利工程”,这个工程将成都变成了“天府之国”,开启了成都的发展史。自汉晋时期,成都的主城区便处于岷江与沱江的围合地带。汉代扬雄的《蜀都赋》中“二江珥其市,九桥带其流”就是描述二江(府河、南河)穿城而过的景象,到唐时,成都的城市格局改为“二江抱城”,并且有四大干渠、八大沟脉交错纵横,河网密布沟通了城内的摩诃池,城外千秋池、龙秋池、万岁池、白龙湖、青龙湖绵延相连,加之都江堰水利工程解除了成都水患,成都城址便确定下来,城市格局也基本传承至今。
然而,随着摩诃池、金河、御河的消逝以及锦江的萎缩,成都“水城”之实大打折扣。2005年成都旨在还原“水城”风貌,出台《成都市城市绿地系统规划》计划在主城区东、南、西、北方向各建一个千亩湖泊,营造“四湖映城”的景象,并利用锦江、沙河将四湖串联贯通,形成活水。成都积极恢复古河道,营造河居环境,并通过对河湖水系进行立体绿化以发挥水体的生态功能;加强河流蓄水排水能力以提升其防洪抗旱功能;利用广袤滩涂修建广场营造休闲景观;开发水上游乐项目带动旅游发展;发挥河湖水系巨大的拉动功能创造经济效益。成都“水城”的面貌正在逐渐恢复。
    b.人文山水型水文化建设城市——苏州
苏州又名姑苏,春秋时既已扬名,苏州水文化是吴越水文化的重要组成部分,自春秋时代起,传承至今。苏州到唐宋时更是著名的水利建设城市之一。唐宋时期的几首诗篇:唐代白居易的《正月三日闲行》里描述的苏州城“绿浪东西南北水,红栏三百九十桥。”见证了水城的风貌;唐代杜荀鹤《送人游吴》一诗中“君到姑苏见,人家尽枕河。古宫闲地少,水巷小桥多。夜市卖菱藕,春船载绮罗。 遥知未眠月,乡思在渔歌。”细致描述了苏州城的人居环境和独特的民风民俗;唐代张继的《枫桥夜泊》和 宋代苏舜钦的《过苏州》亦是描写苏州水城的名篇。这些诗词为苏州城水文化的传承和城市格局的保持做出了巨大贡献。
苏州城现在的城市格局就基本传承了原有的布局框架。隋时开通的“江南运河”环绕苏州城,便利了苏州的交通,并为以后的城市建设格局框架起到了奠基作用。苏州城外的大水面包括金鸡湖、黄天荡、阳澄湖等,有接纳洪水,防水患的作用。苏州城内亦是水网发达,既能起到舒缓交通的作用,同时也能起到排泄洪水的作用。新修建的“太湖大桥”更是带动了苏州经济的发展,其桥身与苏州城的整体形象相得益彰。散布在苏州城内的古典园林,如艺圃、拙政园等将水文化融入到园林建筑中,借水元素彰显主题。经过千百年的发展,苏州城逐渐形成了“水陆并行,河街相邻”的双棋盘城市格局,“三横三纵一环”的河道水系以及“小桥流水,粉壁黛瓦,古迹名园”的城市风貌。
苏州城是真正的以水生城,以水兴城,水被视为苏州城的血脉,水文化则是苏州的灵魂。苏州还以水文化衍生出“桥文化”、“船文化”、“渔文化”、“稻作文化”、“图腾文化”等,丰富了苏州的水文化内涵。
    c.民间实用型水文化建设城市——济南
济南是浸润在水中生长起来的城市,远古先民的生活习性已有了明显的“泉水胎记”,因而济南也有了“泉城”之称。商代时,甲骨文就有“泺”的记载,“泺”既是“泺水”也是“泺源”,也就是今天的趵突泉;春秋时期,《诗经》中的“有洌氿泉,无浸获薪”,是对济南泉水的第一次明确记载;《春秋》中的“趵突事件”和《左传》里的“华泉汲水”的史实说明了两千多年前趵突泉已是济南的地标,泉文化已渗入到社会生活的方方面面。唐宋时期,李白、杜甫等文人也在泉边流连忘返,留下了赞泉的不朽诗篇;元代诗人张养浩在《趵突泉》一诗中以“三尺不消平地雪,四时长吼半空雷”来描绘趵突泉的声势。流传至今的诗词名篇构成了只属于这座城市的独特的历史文化画卷,同时记载了济南水文化的发展历程。
济南水文化的布局以大明湖为主体。南面是山,北面是低洼地,山与洼地之间的平原上有很多泉水。泉水向北流,需要汇集,而南部山区的洪水要通过平原和城市,城市也需排水,因而在城北把一部分水拦住,既可观景,又可蓄水、防洪;在北部修筑闸门,把低洼部分修筑成湖;水系位在北部之后,南部的交通也可解决,从而构成“一城山色半城湖”“家家泉水,户户垂杨”的城市景观。如今,随着节水环保理念深入人心,趵突泉实现了9年持续喷涌;护城河、小清河全线贯通,将济南老城区特色风貌带一线贯穿,打造“一水连百景”的文化景观及《天下泉城》文化品牌,并成功举办了“济南水论坛”。
水孕育了泉城济南,是这座城市的命脉与灵魂;水成就了济南历代名人名士,承载了泉城的历史、文化、政治和经济;泉城水文化历史深厚,内涵丰富,是济南城市多元文化的根基。
二、 哈尔滨与水文化
(一) 哈尔滨水文化的自然基础
(1)自然地理情况
哈尔滨市位于黑龙江省南部,地处松嫩平原的东南缘,属半湿润寒温带大陆性季风型气候,年主导风向以西南风为主,冬季受蒙古西北气流控制, 冬季漫长、寒冷而干燥,夏季炎热多雨,春季多风。气温年较差大,年平均气温4.8摄氏度,一月份平均气温-18.0摄氏度, 最低气温-39.9摄氏度。地势平坦低洼,海拔高度在115~ 118 m之间。最大冻土深度2.0m, 结冰期150天,采暖期180天。七月平均气温24.4摄氏度,最高气温39.1摄氏度。年平均降水量550毫米,七、八月降水量占全年的60%~70% ,最大日降水量达104.8毫米, 最大积雪厚度为41厘米, 年平均相对湿度65%。最热月平均湿度为77%。年平均蒸发量为1058.7毫米。年日照时间2512. 1小时, 多年平均日照在60%以上。年均气压1014.2hPa。冬长夏短,有“冰城”之称。
 区内植被属于森林草原与湿地草原类型,野生植物种类丰富,据不完全统计,哈尔滨地区有野生植物770余种,其中维管束植物600余种。在各植物种中,华北植物区种占42.1%,满洲植物区种占53.4%,蒙古植物区种占27.9%,达呼利亚植物区种占28.3%。有199种为广布种。主要树种榆、柳、杨、稠李、卫矛、灌木柳、刺玫等, 栽培树木有松科、蔷薇科、木樨科、榆科、杨柳科和忍冬科等。动物资源主要包括鸟类100 多种, 如白翅浮鸥、野鸭、云雀等;兽类10 多种, 如赤狐、貉、黄鼬、草鼠、麝鼠等; 鱼类10 多种, 如鳞鱼、白鱼、松花江鲤鱼等。全市共有自然保护区12个,其中省级自然保护区4个,自然保护区面积11.94万公顷。列入国家一二类重点保护的野生动物50种,国家一二级重点保护植物7种。
(2)水体水系情况
松花江是黑龙江右岸最大支流,也是中国东北地区最大的水系。历史上,松花江曾被称速末水,难水,那河,鸭子河,混同江,宋瓦江,明宣德年间始名松花江。松花江有南、北两源。南源自长白山天池飞泻而下,曾叫第二松花江;北源从大兴安岭伊勒呼里山中部奔涌而出,称嫩江。二者在吉林省扶余县的三岔河合流后称松花江,逶迤东流至黑龙江省通河县,继而北上在同江市附近汇入黑龙江。松花江水量丰沛,径流总量759亿立方米,超过了黄河的迳流总量,其流域面积54万平方公里,占东北三省总面积69.3﹪,在全国各大江河流域中,仅次于长江、黄河。松花江宽广绵长、富饶美丽、雄浑神奇,她穿绕于长白山大小兴安岭、张广才岭,于是形成了中国最大的森林区;她左拥右揽松嫩和三江两大 黑土平原,于是出现了中国最大的粮食产区;在松花江边有着中国最大的油田,有着中国最大的湿地诸州,有着“无尽的宝藏”……松花江是令人敬畏的天河(松花江满语为“松阿里乌拉”意为“天河”)!
哈尔滨市跨松花江段自西南蜿蜒流向东北,属于丘陵与平原河流相间地形,南岸阶地明显、北岸地势平坦,地貌属堆积和剥蚀堆积类型的内河切割松花江阶地和漫滩地。上游右岸的双城界至运粮河口和左岸的四方台乡至大顶子山航电枢纽工程与漫滩地有明显的陡坎分界,是人工控制为主的江道形态。松花江公路大桥以上江漫滩宽 3km~ 6km;松花江公路大桥至阿什河口段江漫滩宽 1km~3km;阿什河口 段以下宽8km 以上。河漫滩地形平坦,高程在115.00m~122.00m。
呼兰河是松花江中游左岸的一条大支流,源出小兴安岭,上游克音河、努敏河等支流汇合后称呼兰河。西南流向,与来自北面的通肯河交汇后,改向南流,进入平原区,河道变宽,曲流发育,至呼兰区入松花江。全长523公里,流域面积3.1万平方公里。干、支流两侧一些低洼地段遍布沼泽,面积较广。著名女作家萧红于抗日战争时期写的《呼兰河传》,使呼兰河家喻户晓。
(二) 哈尔滨水文化的人文内涵
(1)哈尔滨的前世今生
有人说灿烂的文明总会在大江大河畔诞生,也有人说文明史就是对河岸上人们生活的记录。松花江是东北各族人民的母亲河:她奔腾不息洪流激活黑土地最初的人文曙光;她坚韧顽强的巨浪冲刷出江两岸最早的聚落格局,她以沉静的流淌,勾勒出历史发展的脉络,她以凝重的浩荡,孕育出这片土地的文化精神。近年来陆续对松花江流域众多遗址(哈尔滨阎家岗旧石器时代晚期古人类遗址等)的发现和发掘均有力地证明,亘古以来这块广袤土地上栖息繁衍的先民们,以博大的胸怀和独特的方式创造了令世人惊叹的璀璨文明,与黄河流域以旱地粟类种植为主和长江流域以水稻种植为主的早期农业文明形态不同,松花江流域则是以猎鱼为主兼有农牧业的综合性文明形态。因此,松花江流域的早期文明不仅证明了华夏文明的多元一体性,而且极大地丰富了华夏文明的内容。松花江流域同黄河流域、长江流域一样也是华夏文明的发祥地之一。
进入文明社会以后,松花江流域逐渐形成了东胡、濊貊和肃慎三大古代族系。这些先民们在迁徙与流动中冲突争斗,在征服与融合中此消彼长,在与中原文明保持着密切联系的同时不断地发展壮大并衍生出诸多后裔分支。这些少数民族在特殊的自然环境和生存状态下造就了刚烈无畏的剽悍性格,在长期的迁徙和争斗中形成了不屈不挠的进取精神,他们或逐鹿中原占据中国的半壁江山,或纵横贯南北君临整个中国,为中国古代社会的民族融合、经济发展和科技文化交流做出了极其重要的贡献。
松花江中下游曾是女真人故地。1114年,不满于契丹人横征暴敛的女真完颜部首领阿骨打起兵反辽,在松花江畔的宁江州附近的出河店以不足四千兵马大胜十万辽兵,旷世大捷,肇基王绩,1115年金朝定鼎于松花江支流的阿什河畔。骁勇善战的女真人迅即南下,1127年灭亡北宋,宋徽宗和宋钦宗二位丧国之君沿松花江“北狩”至五国头城(现黑龙江省依安县境内),在“家国回首三千里,目断天南无雁飞”的凄婉哀怨中“坐井观天”。1153年女真人又毅然决然把首都上京会宁府迁至燕京(现北京市宣武区),改称“中都”,这是中国历史上王朝正式建都北京的启始。也许是历史的宿命,1644年女真人的后裔满族铁骑再次成为这里的主人……
 如同浩荡的松花江以博大的胸怀汇集吸纳了众多支流水系一样,历史上多民族文化的不断交融与发展使松花江流域的文明蕴藏着极为丰富的内容。人们不难解读出此前金源文化的强悍与繁荣,其后满族文化的威武和雄浑。凡此种种,无不证明了作为中国北方少数民族文化发源地——松花江流域历史文化内涵的厚重与博大。
当然,松花江流域文明的发展始终伴随着各民族的大规模迁徙和彼此间的激烈冲突,跌宕起伏,旋起旋落,其历史发展进程以特有节奏和韵律呈现出断裂性结构特征,文化的系统积淀明显不足。加之清初二百多年的封禁,人口增长缓慢,土地荒芜,几成“苦寒绝域”。与中原内地形成的巨大文化反差致使相当多的人误把松花江流域自然生态蛮荒看成是社会文化的同态,“北大荒”这个概念实在是曲扭了这里曾经璀璨夺目的流域文明。
 光阴荏苒,时空流变。100多年前,哈尔滨还是个松花江畔小小的村落,如同蚌含沙埋的一颗珍珠,静静地依偎在浩荡东流的松花江边。然而,随着1896年《中俄密约》的签订,中东铁路的汽笛声撕裂了这里牧歌式的生活节奏,俄国护路军的马刀斩断了飘渺的田园炊烟。东西方两大文明中的各个子系统在这里互相撞击、摩擦、渗透、交融,从而使这一区域的文明又添加了全新的内容。随着以铁路主的交通体系的逐渐形成,哈尔滨艰难地迈出了近代城市化的步伐。1903年中东铁路全线通车后,哈尔滨竟能以令人瞠目结舌的速度,在不到四分之一世纪的时间内,发展成楼台栉比,轮轨辐辏,华洋杂集,“綰毂吉江,吞吐欧亚,不惟为东省经济之中枢,抑且为东亚有名之世市”。这里不仅有着全中国最早啤酒厂,最大的铁路工厂,还有着中国最早的电影院,最早的的交响乐团,最早的音乐学校,这里的铁路工人1907年在中国第一次高扬起了“全世界无产者联合起来”的旗帜;1920年瞿秋白就是在哈尔滨第一次听到了《国际歌》,“先得共产党的空气”。这一时期中国对苏贸易的百分之八十多集中于此,哈尔滨海关一跃成为中国当时四十五个海关中的第六大关,且为唯一的出超关。19个国家先后在哈尔滨设立了领事馆,百余种外文报刊在此发行,各种风格的建筑争奇斗妍,众多国内外工商业家不断辐辏于这个新兴的国际商贸大都市,纷至沓来的大量中外移民中亦不乏逃亡的贵族、落魄的政客、破产的绅商、避祸的难民、野心勃勃的冒险家和招摇撞骗的流氓无赖,使这个“华洋杂处” 、闪烁着东西方文化交融的迷人色彩的典型移民城市又披上了神秘莫测的面纱。沙俄殖民残余势力在建立“黄色俄罗斯”的迷梦破灭之后,不无眷恋地把其曾倾注大量“心血”的哈尔滨称为“东方莫斯科”;那些亡命的俄国贵族、政要,在哈尔滨找到了避难的“人间天堂”,也把这里称为自由的“东方小巴黎”。
“九·一八”事变后,中国共产党领导的东北抗联在松花江流域的白山黑水间与野蛮的日寇进行了极为惨烈的浴血抗战,杨靖宇、赵尚志、赵一曼、李兆麟等抗日英雄等宁死不屈、以身殉国的壮举至今仍被人们深切地缅怀和传诵。20世纪3—40年代,以萧红、萧军为代表的、在当时中国有巨大影响的一大批左翼作家在中国共产党的领导下,最早发出了不愿做奴隶的愤怒吼声。他们以笔做武器,另一条战线上进行毫无畏惧的顽强战斗,用热血和生命在东北沦陷区掀起了一场声势浩大的反满抗日革命浪潮。
抗日战争胜利后,在党领导的解放军在松花江两岸的林海雪原中迅速剿灭了沉疴顽匪,建立了“巩固的东北根据地”。在松花江边众多个元宝屯最早开始了轰轰烈烈的土地改革运动,掀起了彻底地消除农村封建经济基础的“暴风骤雨”,为当时全国其他各解放区土地改革运动的进一步发展提供了宝贵的经验,为中国新民主主义革命做出了极为重要的贡献。
当1946年哈尔滨解放后,这座充满昔日殖民色彩的城市开始了全新的改造,并迅速成为中国重要的重工业和装备制造业基地.今天, 哈尔滨作为在全国省会城市中地理纬度最高、位居最东端,充满欧陆风情的历史文化名城,已经是中国省辖市中陆地管辖面积最大、管辖总人口居第二位的特大城市,被称为“冰城夏都”、“天鹅项下珍珠城”。
(2)哈尔滨现存水文化形态
 哈尔滨地区现存文化体系较为丰富繁杂,大致可分为如下几类:
1、深远的松花江流域文化
河流是水资源的重要载体,也是水文化的集中体现。这里众多河流起源于远古,历经沧桑,留下了治理河流、治水人物、抗灾事迹等传说和故事。特别对松花江进行治理而极大地影响了该地区的历史发展进程。加之,松花江滨水区域是哈尔滨地区居民的最早和主要聚居地,大部分村镇都是滨水而建,因此具备了较为深厚的文化意蕴。某种意义上是这里历代先民依托松花江、治理松花江的历史,与水相关的文物遗存较多,是哈尔滨水文化中最凝重的实体物,也是水文化的历史见证物。
2、宏大的水利工程文化 
水工程主要是指利用现代技术兴建的闸、坝、堤、桥及水电站等经济基础设施,在松北区经济社会发展中具有举足轻重的地位,又既彰显着工程策划者、设计者和建造者的文化修养和技术水平。例如,松花江上的跨江大桥,(松花江铁路大桥,松花江东江桥,松花江公路大桥,阳明滩大桥、松浦大桥等)是现代科学和艺术的结合体,又承载着着独特的历史文化和迥异的外来文化,集实用性和观赏性于一体,成为水文化中的精品。
3、厚重的船政水运文化
松花江水系发达,干流支流纵横交错,水上交通运输在经济发展中发挥着不可替代的作用。过去水运曾是滋养哈尔滨这座城市生长的“血脉”,是其工商贸易得以迅速发展的“黄金通道”,特别是马家船口船政局和船厂的设立,使哈尔滨地区也涌现一些商埠,有力促进了经济的发展和城镇化进程。同时,航道的整修、变迁,船场的演变、更新,埠头的兴建、迁移,推动了水运文化在这里的兴起和递嬗。
4、多彩的寒地水乡民俗文化
 水民俗是指与水有关联的民间流传的风俗习惯,它是人们在长期的社会生活中相沿成习的生活及文化活动。历史上哈尔滨居民以外来以民为主,相关水的民俗文化比较丰富,如端午龙舟竞渡,放河灯祈求平安,岸边垂钓,野外篝火晚会,沿江漂流,等等,都渗透着浓厚的地域文化特色。
5、风光旖旎的水景文化
水与周边景观的有机结合,是创造水景观文化的基础。水给予景观以灵气和活力,景观给予水以生态和靓丽。多年来哈尔滨坚持以人为本,考虑人的亲水、休闲、娱乐、旅游和求知需求,建设整体和谐的滨水公园、绿地、广场、亭台楼桥,并在水景观中融合地域历史文化和现代文化,使人们在欣赏自然风光的同时,受到文化的教育和熏陶。
  6、独特的“三野”郊游文化
“三野”文化在哈尔滨可以追溯到20世纪初,随着中东铁路的开工建设,许多外国侨民相继来到哈尔滨。很快他们发现地势高低起伏、河道纵横如网的松花江北岸是一个避暑的好地方,于是在太阳岛为中心的江北纷纷开辟浴场、修建别墅。这些侨民携带家眷,在此“野餐、野游、野浴”。这些充满异国情调的生活习俗,成为太阳岛乃至整个哈尔滨特有的一种文化现象,被称为太阳岛早期的“三野”风情,这些习俗和风情甚至一直影响到今天哈尔滨市民的普通生活。
7、原生质朴的湿地文化
由于长期受松花江江水洪泛侵蚀及河沙堆积,形成了大面积漫滩、湿地、蝶形洼地以及江中弧岛、河中沙洲,形成了泛洪湿地生态系统,作为城市的“绿肺”,为城市提供了新鲜的空气和氧源。松花江北岸泛洪湿地生态系统是重要的城市自然景观,既保持着独立的自然属性,又与城市融为一体,松花江北岸湿地作为城市中的自然湿地,对调节城区气候、净化空气;保持物种多样性;延伸城市空间、疏散人流、改善城市生态环境质量有着得天独厚的作用。同时这片湿地是泄洪区,对调节松花江水量、净化水质、保持哈市地下水位、减轻洪灾危害和保护南岸城市安全具有重要作用。哈市松北湿地也维系了生物多样性,具有“生物超市”的美誉。
8、 享誉世界的冰雪文化
哈尔滨自来有冰城的美誉,它具有得天独厚的冰雪自然资源和开展冰雪活动的人文传统,不仅是我国冰雪文化发源地,而且是享誉中外的冰雪艺术之乡。1963年2月7日哈尔滨市政府举办了第一届冰灯游园会,制作展出冰灯千余盏,参观者25万人次,哈尔滨市人民以自己的聪明才智,赋予冰雪资源以艺术生命,创造了灿烂的冰雪文化。1985年1月哈尔滨市政府举办了第一届冰雪节,在冰灯游园会的基础上,增加了冰雪艺术(冰雕、雪塑、摄影)、冰雪运动(滑雪、滑冰、冬泳、冰帆)、冰雪商贸等活动内容,标志着我国冰雪旅游活动进入了全新的规模化发展阶段。冰灯作为我国北方的民间艺术品,如今已发展成冰花、冰建筑、冰雕等多种表现形式,成为一门高雅的艺术。哈尔滨一年一度的冰灯游园会,是冰灯艺术的集大成者,气魄宏伟、景观迷人,而且冰灯艺术年年翻新,被国内外参观者誉为“永不重复的童话”,是冰趣无穷的艺术奇观。如今,哈尔滨冰雪节与加拿大魁北克雪节、日本扎幌雪节和挪威滑雪节齐名为世界四大冰雪节之一。丰富多彩的艺术形式,提升了冰雪的文化品位和无穷魅力,展示了世界上少有的冰雪文化风格和优势。屹立在松花江上的冰雪大世界,代表了城市形象的品牌,是哈尔滨市对外宣传的一张有效的名片。
三、哈尔滨水文化建设
(一) 水文化建设的意义
在城市文化问题是关系到城市发展建设的关键问题,尤其是在党的“十九大”提出在坚持社会主义精神文明建设的同时,加强生态文明建设的今天,开展城市水文化的探究和实践无疑是一个大胆的有益尝试。
哈尔滨是依托松花江发展起来的,具有丰富的水资源,而且随着多年的历史演进,积淀了丰富的水文化遗产、历史印痕和追忆空间。“水”本身就是该区域宝贵的文化资源和财富,是整个地区文化体系的重要内容。建设水文化,对传承历史文化、建设生态文化、突出特色文化、改善城区人居环境,提升城区品位、形象和区域软实力、促进经济社会的可持续发展具有引领和支撑作用。
遵循哈尔滨市委市政府提出的“以水定城,科技兴城”的发展原则,水文化应该在现有滨水环境的基础上进一步挖掘其文化潜质,使传统水文化在实用功能和文化内涵得到延伸和升华,并以水文化作为催化剂和凝聚剂,把水与科技、水与产业、水与艺术、水与旅游、水与体育、水与生态、水与城建、水与生活等方面有机地紧密联系起来,不仅要做好城区的水务活动,即松花江的利用、开发、治理、管控、调配等,更要抓好水的文化内涵和品质的发掘,全面展现具独特的精神风貌、行为模式和价值观念,构建起具有鲜明“水”特征的哈尔滨区域文化形态。
(二)水文化建设要坚持五项原则
遵循哈尔滨市委市政府提出的“以水定城,科技兴城”的发展原则,在大力开展水文化建设中,要高举中国特色社会主义伟大旗帜,深入学习贯彻习近平总书记系列重要讲话精神,贯彻《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》和党的十九大精神,坚持解放思想,实事求是,与时俱进,大力推进理论创新,从当地经济社会发展的实际情况出发,要坚持以下基本原则:
(1)以人为本的基本理念
水文化建设的根本理念体现以人为本和人与自然和谐相处,即主张通过对水的合理利用, 创造出自然恬静的人居环境、生态良好的发展环境和内涵丰富的文化环境。因此,水文化建设要正确认识人与水的关系,只有达到人水和谐,水文化才能具备建设的可能性和可行性。要改变以往过多强调改造自然的传统观念,树立人与水同属自然生态系统的思想,约束各种不顾后果、破坏水生态环境等行为,防止人对水的侵害,实现人水和谐共处的现代文明。
(2)严守全方位生态保护红线
   地域水文化是一个区域内形成的、具有独特的文化形态、自成体系的水文化,所谓“一方水土养一方人”,它体现了一个区域水文化的特异性,是一个区域水文化的个性所在。准确把握和阐释地域水文化,就能凸显一个区域水文化的特点,避免各个区域水文化建设中出现类同或“似曾相识”的尴尬局面。因此,要十分注重地域水文化挖掘与重置,切实保护地域水文化遗存,通过继承和再现,使地域水文化得到传播和弘扬,树立区域自己的水文化旗帜,既促进本区域经济社会发展,又丰富了整体水文化建设。
(3)全力推动创新创造发展
创新是民族进步的灵魂、国家兴旺发达的动力,不论是对国家、民族、企业还是个人,创新都是取得成功的必备要素。水文化建设要以服从服务于哈尔滨发展大局,坚持解放思想、开拓创新,打破传统观念和思想的束缚,根据人民群众对水文化的各方面需求,创造性地开展各项建设工作,依靠全新的理念、模式和路径,充分挖掘个性,走出一条不可替代性与不可复制性的水文化发展之路。
(4)实事求是紧贴民生诉求
根据哈尔滨经济社会发展现状,在现有基础以及财政承受范围之内采取相应的举措。遵守水文化建设的基本规律,充分考虑区域水文化建设的承受能力,因地制宜,从长计议,实事求是地把水文化建设长期抓下去,切忌因循守旧和浮躁心理。
(5)整体推进和重点突破相结合
水文化建设即要考虑一个区域面上的统筹安排,从总体布局上理清思路,通盘筹划水的制度文化、物质文化和精神文化建设,又要找准几个突破口,把点上的水文化办好,以点的示范,来指导面上的建设,点面结合,以点带面,整体推进。
(三)、水文化建设要弘扬六大精神
在水文化建设中,要深入发掘中华民族传统水文化的内涵,重点突出和弘扬水文化的六大精神,以引领哈尔滨水文化建设,并最终形成特色独具的文化体系和精神风貌:
   (1)善利万物的奉献精神
    老子说“水,善利万物而不争”。“善利”就是奉献,“不争”就是无私, “善利万物而不争”应该是水文化中最核心的价值观念。大禹的治水就是奉献精神的典型,面对“洪水横流,泛滥天下”的危难局面,他“劳身焦思,闻乐不听,过门不入,冠挂不顾,履遗不蹑,”把全部心身都奉献给了治水事业,大禹治水的献身精神铸就了我们伟大民族精神的基石。无论在1957年还是在1998年的松花江抗洪斗争中,哈尔滨地区的广大军民奋不顾身、无私奉献,视死如归,集中体现了这种为了祖国和人民甘愿奉献一切的崇高的民族精神。
    (2)、水滴石穿的坚韧精神
     老子在《道德经》中说:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚。”世间没有比水更柔弱的,但它却无坚不摧。水滴石穿,绳锯木断,奔腾不息,顽强奋斗,一往无前,勇往精进,已经成为我们民族精神的卓越体现。
    (3)、上善若水的尚德精神
     “上善若水”出自《老子·道德经》。 “上善⋯”就是以水象征最善良、最美好、最具有高尚品德。老子把水的品德人性化地表述为七种美德(“七善”),以水来陶冶人们的情操,净化人们的心灵,从这个意义上讲,我们“以水为师”,有利于形成良好的社会风尚,有利营造人水和谐的人文环境,有利于构建和谐社会。
     (4)、浮天载地的包容精神
    《春秋》:“浮天载地者,水也”;水具有包容的博大胸怀,华夏文化的包容性使其丰富多彩。尤其是近代以来,西风东渐,中华民族不是采取简单的抵制和全盘否定,而是以博大的胸怀和理智的目光进行了有选择、有批判地接纳和吸收,从而使中国传统文化在灵与肉、血与火、笔与剑的全面碰撞中开始了扬弃与蜕变的新历程。
      (5)、冰清玉洁的廉洁精神
    人廉则水清,我国历史上总是用水和冰的洁白晶莹来比喻人光明磊落、廉洁自守的高尚品德和情操。唐朝王昌龄《芙蓉楼送辛渐》一诗:“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”至今仍广为传颂,在当今惩治腐败的斗争中,冰清玉洁的廉洁精神是非常值得提倡的。
     (6)、平之如水的公正精神
     孔子说:“水至量心平,似正;”《说文解字》说:“法,刑也。平之如水,从水。”《吕氏春秋·贵公》中说:“公则天下平矣,平得于公。” 强调“公”与“平”有着内在的必然联系,即只有公平、公道、公正,正义,才能天下太平。进而又引申出“水能载舟,亦能覆舟”这样被普遍认同的尊重民情民意的政治理念,古往今来如何像水一样因势利导,趋利避害,已是考量一代代政治家理政智慧和治国能力的基本范式,并展示了华夏水文化的魅力和生命力。
(四)、水文化建设的主要目标、整体布局和路径选择
(1)、主要目标
以沿松花江的滨水生态文化建设为牵动,充分发挥松北区域综合优势,深入挖掘文化内涵,积极培育文化品牌,构建独特品质,带动绿色湖城和湿地城周边区域发展生态经济,将其融合到城市发展进程之中,形成别具一格的水文化定位,建设一个新的生态文化长廊,为当地经济社会快速健康发展提供引擎和支撑。
(2)、整体布局
遵循人本理念,兼顾不同人群对水文化的需求,统筹考虑污染治理、自然保护、植树造林、湿地保护,实现设计创新、历史保护和公共空间的社会文化价值,形成“一轴、两心、四片”的空间布局:“一轴”是指松花江沿江风景长廊为代表的滨水景观文化体系;“两心”是指以开阳湖和寿星湖为依托的湖城文化和以紫薇湖和福星湖为依托的湿地城文化;“四片”是指以冰雕雪雕等为代表的冰雪文化体系区,以俄罗斯风情为代表的历史文化体系片区,生态文化体系片区和现代科技文化体系片区。
——冰雪文化体系片区建造以冰雪文化为主题的雕塑、标志性建筑、标志性街道,以冰雪为主题,打造冰雪文化传播基地、冰雪旅游基地、冰雪活动基地、冰雪产业基地等,把冰雪文化上升到城市主文化的发展当中。
——历史文化体系片区要体现哈尔滨的历史文化,建设俄罗斯风情园、历史文化展览馆等,使人们更深入地认识、了解哈尔滨历史。
——生态文化体系片区要充分体现独有的生态环境和民俗风情,为人们进行旅游休闲活动提供场所,如“三野”文化活动、焰火晚会,全力做大做好面对哈尔滨全体市民的端午节踏青、中秋节赏月、元宵节花灯等传统节庆和哈尔滨啤酒节、哈夏音乐节等现代节庆。
——现代科技文化体系片区,运用新型科学技术,沿水系建设大型音乐广场、水幕电影、科幻喷泉,尤其要利用老铁路大桥等诸多跨江大桥展示哈尔滨特有的文化形态等,用现代手段满足现代人对水文化的需求。
(3)、水文化建设的路径选择
通过选择六条路径,加快实现和完善水文化建设目标和格局,不断活跃居民的文化生活,满足居民精神需求,进一步提升松北区的功能形象,切实增强其知名度和美誉度。
① 发掘水文化内涵,弘扬六大精神,创造品牌效应。
  整合资源,引进外界力量,深度开发水文化,在每年创作的冰雕雪塑作品上增加艺术性和观赏性,增加可参与性冰雪游乐项目,让冰雪成为哈尔滨的品牌,使居民具有强烈的认同感和归属感,使游客主观上对冰雪产品和服务持有良好的评价惯性和较强的情感依赖。
② 融合多种文化元素,增强水文化亲和力。
脱离了历史文化和地域文化,哈尔滨水文化发展就会失去特色和个性,就会失去了品位和亲和力。据世界旅游组织预测,21世纪最有吸引力的旅游产品中将包括文化旅游和民俗旅游,而这正是哈尔滨水文化的优势。要以水利工程、水利风景区等为基础,将水文化特色凸显出来,通过建设水文化示范区、水文化体验中心、水文化基地等场馆促使人们的生产、生活与水文化紧密结合起来,将水文化元素通过众多景观、设施表现出来,从而拉近人与水的关系。
③ 保持建筑特色,扩大松北美誉度。
建筑是艺术的载体,艺术是建筑的灵魂。太阳岛是闻名遐迩的国家5A级旅游胜地,岛上建筑大多以欧式风格为基调,集中展现了新艺术运动、巴洛克、文艺复兴、古典主义、浪漫主义、中国传统和现代主义等多种艺术流派相结合的建筑风貌。,在一定意义上构成了别具一格的水文化。对这些宝贵建筑文化遗产的发掘整理过程也成为建设水文化不可或缺的内容。要保留其原有的文化形式,恢复其异域风貌,形成中西合璧的建筑群落。
④ 完善生态体系,笃化自然魅力。
生态环境是城市发展的基本条件。哈尔滨自然资源丰富,生态条件良好。要围绕规划所确立的布局结构,推进生态湿地开发,因地制宜地建设亲水、亲绿、亲田园宜居生态社区,提升整体自然魅力。
⑤ 承办大型文化体育活动,扩大松北影响力。
随着哈尔滨大剧院、万达城等大型文体设施的修建,举办大型文化体育活动,特别是冰雪运动应该成为哈尔滨的特色之一,也应是水文化建设的重要表现形式,文化体育竞赛本身就蕴涵着丰富的人文属性,对于一座城市的价值取向和行为趋向具有导向作用。因此。要积极承办区域性和国际性各类大型文化体育赛事,吸引市内外观众前来观赏,扩大哈尔滨水文化的影响力。
⑥ 开展区域和国际合作,传播松北水文化。
加拿大魁北克雪节、日本扎幌雪节、挪威滑雪节、瑞典瓦萨国际滑雪节等因其独特的冰雪文化内涵而享誉世界。应在加强与这些国家的交流与合作,学习借鉴其成功经验,使先进理念融入水文化建设的基础上,加大哈尔滨水文化宣传力度,积极传承和弘扬哈尔滨水文化。
⑦ 积极参与“互联网+旅游……”行动,尤其注意APP等新技术的应用,扩大哈尔滨水文化的传播渠道、传播形式和传播内容,……
(五)、哈尔滨水文化形象设计
社会的发展、国家的繁荣、民族的强大都离不开“文化”这一最为根本的动力源,世界文明的发展很大程度上得益于主要文明国家极具竞争力的文化优势。文化的重要作用越来越受到整个世界的关注,文化在综合国力竞争中的地位也被日益重视。未来世界的话语权无疑掌握在拥有强大文化优势的国家或地区手中,谁占据了文化的制高点,谁就掌握了世界竞争的主导权。反观历史发展的轨迹,每一个辉煌文明的出现、每一个强大民族的屹立都离不开先进文化的伴随,这些都说明文化在当今世界无论是社会发展还是经济发展中都有着独一无二的地位。
水与城市、社会、民族、国家的重要关系决定了在利用水、改造水的过程中,要充分的将水文化这一人类文化的源泉处理好。只有实现人与水的和谐,才能充分发挥人类的创造力。哈尔滨有着得天独厚的优势,像松花江如此体量的大江穿城而过在国内是为数不多的,丰富的水资源,优美的环境,原生态的自然风光是能够成为未来全国少数生态城市的筹码。今天的国人虽然已经意识到粗放型的经济发展模式所带来的毁灭性后果,然而在短期内迅速改善这种后果却是乏力的。因此,只有充分的把握住“水文化”这一核心理念,在城市发展的过程中以“水文化”为一切规划的原则,才能充分发挥水文化的力量,不断的凝聚民族精神、城市精神,引导教育市民养成自觉规范自身行为的习惯,从而在全社会实现人与自然、人与水、人与社会、人与环境的和谐相处。
(哈尔滨水文化形象定位
城市化在迅速推进的过程中使得愈来愈多的城市建设出现趋同的特点,一座座高楼林立的都市失去了能够被人熟知和辨识的独特之处。而一个城市的整体城市形象又是该城市最为综合的整体描述和特征,是区别于其他城市的根本所在。当今城市早已不是城市初现阶段单一的功能性聚落,而是成为了一个复杂的综合系统性聚落形态,其内部存在诸多繁杂联系,作为反映城市内在历史底蕴和外在特征的城市形象对于游客迅速识别有着重要的作用。
水文化哈尔滨未来城市形象的标志性名片之一,其独特的城市形象至关重要。因此,水文化的梳理是偶然也是必然,之前多年的工作虽未真正以打造一个独特的水文化为最终目的,但每一个重要项目的推进都能看到水文化在其中的身影。无论是“北国水城”项目中“两纵四横十八湖”水系工程的建设,还是松花江避暑城的修建,都把生态放在了经济发展的重中之重。作为哈尔滨,良好的生态环境和优良的水系水体是未来参与国内乃至世界旅游竞争的资本,而水文化形象的定位则应立足现状,着眼于未来。
因此哈尔滨水文化形象定位应为:
水润天地,上善松江
水润松江,载地浮天
文化形象需要有清晰响亮的口号加以表述,作为一种凝练的表达方式,该口号是最为易于接受、易于理解,并能够迅速便捷的使别人知晓其特色,将其与其他地区鲜明的区别开来。
“以水定城,科技兴城”的原则提出极大的推动了城市建设以及旅游的发展,一大批生态项目的建设为宜居环境的构建奠定了基础。
要针对现阶段世界范围内城市建设以及旅游发展以生态旅游、休闲度假、康体娱乐、养老养生、城市郊游等旅游主题为特色,强调绿色发展的趋势下,提出新的适应时代发展要求的以下新口号供参考:
都市里的一片净土,
喧闹中的一丝沉静,
楼群里的一片绿洲,
未消失的一点乡愁……
滨水亲水,
依水若水,
傍水恋水,
似水乐水 ……                        
天蓝、
水清、
草绿、
雪白
每一个城市都有着其独特的魅力,一个城市形象的最终确立都是这种魅力凝炼精简或抽象的展示。当城市作为一个需要被识别的形象来进行相应的宣传策划和推广时,有必要对城市的外在表象和内在形象进行系统的规划。城市的形象是否得到认同,市民是会用脚做出的投票选择的,所以务必要得到本地市民的理解和接受。一个不被本地市民所接受的城市形象,缺乏了本地市民的认同感,又如何取得外地游客的认同。因此哈尔滨要着力打造本区的行为形象系统,首先要有准确的形象定位与恰到好处的口号(如前述),然后需要相应的进行视觉识别系统的构建,即通过具体化的、可视化的外部行为识别和内部行为认同两个方面齐头并进来实现形象的推广。
哈尔滨城市形象视觉应围绕“水文化”这一主题进行统一设定,只有这样才能更加有助于城市形象的传达,进而影响旅游者和本地市民的认同感。其水文化标示构建要点如下:
A、确立水文化主题形象,建议采取大型主题雕塑,现代、古典或民族风格均可,突出展示“水”的四态:水、雪、冰、雾,并将之有机融为一体……
B、在主要街区街道节点,修建若干街心花园和雕塑小品,以水文化为基本主题以水、雪、冰、雾四态为基本内容,风格不限……
C、在景观建设方面要依据水文化主题形象确定城区主题色调,滨江和沿街建筑可统一采用亲水的灰绿色,路灯等照明系统可采用水纹、冰晶、云纹(雾)、雪花等统一形态……
D、绿化系统要注意在主要街路两侧应以栽植亲水树种为主,如柳树和糖槭树等……
E、依据水文化主题、特点和中外水文化深厚内涵,重新开展街道、社区命名,如:水韵路、若水路、百川路、上善社区等……
F、围绕水、冰、雪、生态、文化、体育等主题,打造大型高层次论坛,构建高端平台,形成惯例认知,在国内外树立和展示哈尔滨形象、品位和档次……
G、围绕水文化主题,开展市民讲堂等民众参与活动,并通过多种方式评选出依托水的“四态”( 水、冰、雪、雾)设计出来的旅游吉祥物、形象大使和文化代言人等多元化方式实现宣传目的。

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